Bản tin ngày 09/11/2026 của Văn Phòng Báo Chí Vatican có các nội dung sau:

Gặp gỡ các Phong trào Xã hội và Cộng đồng Lao động tại Đại học Công Giáo Argentina

Chiều nay, tại Tòa Sứ thần Tòa Thánh, trước khi lên đường đến Đại học Công Giáo Argentina để gặp gỡ cộng đồng lao động, Đức Thánh Cha Leo XIV đã có cuộc gặp gỡ với năm người, nạn nhân của sự lạm dụng bởi các thành viên giáo sĩ và các định chế Giáo hội trong nước, được Giáo hội địa phương giới thiệu.

Đức Thánh Cha đã nói chuyện riêng với từng người, lắng nghe lời họ nói, những trải nghiệm đau thương mà họ đã phải chịu đựng và những đề xuất của họ để củng cố con đường chữa lành trong Giáo hội. Cuối cùng, khi tạm biệt họ, ngài đã ban phước lành cho họ và cảm ơn họ vì cuộc gặp gỡ và chứng nhân đức tin của họ. Với họ, và thông qua họ đến những nạn nhân khác mà Đức Giáo Hoàng không thể gặp mặt, ngài đã bày tỏ sự gần gũi và mong muốn củng cố những con đường bảo vệ, lòng tốt, sự đón nhận và hỗ trợ trong Giáo Hội. Tổng cộng, cuộc gặp kéo dài hơn một giờ.

Sau đó, Đức Thánh Cha Leo XIV rời Tòa Sứ thần Tòa Thánh và di chuyển bằng xe hơi đến Đại học Công Giáo Argentina để gặp gỡ các phong trào xã hội và giới công nhân.

Khi đến nơi, tại lối vào Tòa nhà San José của Đại học Công Giáo Argentina, Đức Giáo Hoàng được chào đón bởi Tổng Giám mục Jorge Ignacio García Cuerva, Viện trưởng Đại học, và Viện phó, Tiến sĩ Miguel Ángel Schiavone. Cùng nhau, họ tiến vào Đại sảnh ở tầng một.

Cuộc gặp bắt đầu bằng lời giới thiệu của Tổng Giám mục và Viện trưởng Đại học, và lời chào mừng từ Chủ tịch Ủy ban Giám mục về Mục vụ Xã hội, Đức Cha Dante Gustavo Braida.

Sau một tiết mục nghệ thuật và một bài thánh ca, những lời chứng được lắng nghe từ một doanh nhân, một đại diện công đoàn, một công nhân hợp tác xã, một nhân viên tại trung tâm phục hồi chức năng và một giáo viên.

Sau đó, Đức Thánh Cha đã có bài phát biểu.

Cuối cùng, Đức Giáo Hoàng ban phước lành và các lễ vật được trao tặng.

Vào khoảng 17 giờ 30 phút (21 giờ 30 phút giờ Rome), Đức Thánh Cha trở lại xe và di chuyển đến Cung điện San Martín, nơi ngài gặp gỡ các vị lãnh đạo của các cộng đồng Kitô giáo và các truyền thống tôn giáo.

Sau đây là bài phát biểu của Đức Thánh Cha dành cho những người hiện diện trong cuộc gặp gỡ:

Bài phát biểu của Đức Thánh Cha

Các bạn thân mến,

Chào các bạn buổi chiều, và cảm ơn sự đón tiếp nồng nhiệt của các bạn. Tôi rất mong được gặp gỡ tất cả các bạn, những đại diện của cộng đồng lao động tại Argentina: công nhân và các nhà lãnh đạo doanh nghiệp; các thành viên của các công đoàn và các phong trào quần chúng; các giáo viên và các thành viên khác của cộng đồng học thuật thuộc Đại học Công Giáo Argentina. Tôi nồng nhiệt chào đón Đại Chưởng ấn, Đức Tổng Giám Mục Buenos Aires và Chủ tịch Ủy ban Giám mục về Chăm sóc Mục vụ Xã hội, và tôi cảm ơn những lời phát biểu dành cho tôi thay mặt tất cả mọi người hiện diện. Đặc biệt, tôi cảm ơn những người đã chia sẻ những lời chứng và tài năng nghệ thuật của mình với chúng ta, làm chứng cho sự vĩ đại của Thiên Chúa trong cuộc sống của họ.

Cũng như âm nhạc giúp chúng ta nâng tâm hồn lên với Thiên Chúa và vượt lên trên những thực tại hằng ngày của cuộc sống, lao động mời gọi chúng ta tham gia vào hoạt động kỳ diệu và hài hòa của Thiên Chúa. Về vấn đề này, Thánh Gio-an Phao-lô II đã nhắc nhở chúng ta rằng “nam và nữ, được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa, bằng công việc của mình tham gia vào hoạt động của Đấng Tạo Hóa và, trong giới hạn khả năng của con người, theo một nghĩa nào đó tiếp tục phát triển hoạt động đó, và hoàn thiện nó khi họ tiến xa hơn trong việc khám phá các nguồn lực và giá trị chứa đựng trong toàn thể tạo vật” (Laborem Exercens, 25). Do đó, lao động không phải là công cụ của xung đột. Trái lại, nó giúp xây dựng xã hội thông qua sự đóng góp của tất cả mọi người và sự tôn trọng trật tự của Tạo Thế.

Niềm tin này vẫn đúng cho dù hoàn cảnh xung quanh chúng ta, và thậm chí cả cấu trúc của chính công việc, có thay đổi đến đâu (xem Magnifica Humanitas, 150). Ngày nay, nền tảng nhân học và chiều kích toàn cầu của công việc không chỉ đối diện với nền tảng của nền kinh tế, mà còn bị thách thức bởi khủng hoảng sinh thái và việc sử dụng tài nguyên hành tinh một cách vô trách nhiệm. Ở bất cứ nơi nào sự thống trị của một số ít người trở thành quy tắc, công việc sẽ biến thành sự bóc lột tất cả các thành phần của cộng đồng lao động, và người lao động cuối cùng chỉ được đánh giá dựa trên hiệu quả làm việc của họ. Thực tế này trở nên cấp bách hơn bao giờ hết khi được nhìn từ góc độ sinh thái toàn diện do Đức Giáo Hoàng Phan-xi-cô nêu ra, theo đó công việc góp phần vào việc quản lý có trách nhiệm đối với tạo thế, trong đó sự phát triển kỹ thuật phải được hài hòa với sự tôn trọng nhịp điệu của thiên nhiên và giới hạn của các hệ sinh thái khác nhau (xem Laudato Si', 11). Đây là một nhận thức vẫn còn giá trị ngay cả bây giờ, giữa những thay đổi sâu xa trong cấu trúc công việc, khi lợi ích của một số ít dường như chiếm ưu thế, quên mất rằng “tiến bộ thực sự không phải là điều làm tăng phúc lợi của một số người bằng cách làm suy thoái hệ sinh thái, chuyển gánh nặng chi phí sang các cộng đồng thiệt thòi nhất, hoặc làm tổn hại đến điều kiện sống của những người sẽ kế nhiệm chúng ta” (Magnifica Humanitas, 84).

Tất cả công việc, và mọi khía cạnh của cộng đồng lao động, luôn phải mang dấu ấn đặc biệt này: nó phải được thực hiện bởi những người phát huy hết tiềm năng của mình, và nó cũng phải hướng đến sự phát triển toàn diện của những người thực hiện nó. Ở đây chúng ta gặp nguyên tắc đầu tiên và cơ bản nhất của Học thuyết Xã hội của Giáo hội: phẩm giá con người. Con người là tác giả, là trung tâm và là mục tiêu của mọi đời sống kinh tế và xã hội. Do đó, nền kinh tế phải phục vụ con người, chứ không phải con người phục vụ nền kinh tế. Mặc dù tuyên bố này có vẻ mang tính lý thuyết, nhưng nó là một điểm trọng tâm trong tư tưởng xã hội của Giáo hội có từ thời vị tiền nhiệm của tôi, Đức Giáo Hoàng Leo XIII. Để thúc đẩy sự hòa hợp giữa tất cả các bên và loại bỏ xung đột tại nơi làm việc, tôi đã suy gẫm về sự cần thiết phải thiết lập sự cân bằng thích hợp giữa các nguyên tắc kinh tế, quan điểm của người sử dụng lao động và nhu cầu của người lao động và gia đình họ (xem Rerum Novarum, 20). Đó là lý do tại sao thất nghiệp là một bi kịch thực sự trong cuộc sống của những người bị ảnh hưởng bởi nó. Tước đoạt việc làm của một người không chỉ đơn giản là tước đoạt thu nhập của người đó. Nó làm tổn thương nghiêm trọng phẩm giá của họ, tước đoạt khả năng đóng góp cho xã hội và đẩy họ vào tình trạng bị cô lập xã hội, do đó làm phân mảnh sự thống nhất của xã hội và làm suy yếu hoạt động cộng đồng hướng tới lợi ích chung.

Như Đức Giáo Hoàng Phan-xi-cô đã nhắc nhở chúng ta: "Trong một xã hội thực sự phát triển, lao động là một chiều kích thiết yếu của đời sống xã hội, bởi vì nó không chỉ là phương tiện kiếm sống hàng ngày mà còn là phương tiện phát triển bản thân, xây dựng các mối quan hệ lành mạnh, thể hiện bản thân và trao đổi quà tặng. Lao động mang lại cho chúng ta ý thức về trách nhiệm chung đối với sự phát triển của thế giới, và cuối cùng, đối với cuộc sống của chúng ta với tư cách là một dân tộc" (Fratelli Tutti, 162). Ở đây, chúng ta thấy nguyên tắc về phẩm giá được liên kết trực tiếp với nguyên tắc về lợi ích chung, được định nghĩa là tổng thể các điều kiện xã hội cho phép con người, dù là nhóm hay cá nhân, đạt được sự viên mãn một cách trọn vẹn và dễ dàng hơn. Lợi ích chung đòi hỏi chúng ta phải vượt qua chủ nghĩa cá nhân khô khan và chủ nghĩa vị lợi của tập đoàn, và thúc đẩy một nền văn hóa gặp gỡ trong đó tăng trưởng kinh tế được chuyển hóa thành sự phát triển toàn diện thực sự của con người.

Hơn nữa, từ quan điểm Kitô giáo, chúng ta xem lao động như một phương tiện để thánh hóa, vì thông qua đó chúng ta thực hiện ý muốn của Đấng Tối Cao. Như chúng ta đọc trong những trang đầu của Kinh Thánh, “Thiên Chúa đem người vào vườn Ê-đen để canh tác và giữ gìn” (Sáng thế 2:15). Mệnh lệnh trong Kinh Thánh này là nền tảng của nguyên tắc về nơi đến phổ quát của của cải. Mặc dù Giáo hội công nhận và bảo vệ quyền sở hữu tư nhân, nhưng quyền này luôn phải chịu sự ràng buộc của xã hội: đất đai và hoa trái của nó đã được Thiên Chúa ban cho để nuôi sống toàn thể nhân loại (xem Laudato Si', 93). “Cày cấy” và “giữ gìn” có nghĩa là chúng ta không phải là lãnh chúa, mà là người quản lý một di sản cần được chia sẻ công bằng và chính trực, xóa bỏ những bất bình đẳng về cấu trúc làm cho người yếu thế bị gạt ra ngoài lề xã hội và ghi nhớ trách nhiệm của chúng ta đối với các thế hệ tương lai. Tình trạng bất bình đẳng như vậy ảnh hưởng đến cá nhân, cộng đồng và quốc gia, thậm chí còn tác động đến quan hệ giữa các quốc gia, làm suy yếu lòng tin lẫn nhau và ý thức thuộc về gia đình nhân loại của mỗi dân tộc, cũng như nhận thức về nghĩa vụ hợp tác của các quốc gia trong việc giải quyết vấn đề thông qua các quyết định chung. Do đó, chúng ta có thể nói rằng, ngay từ thuở ban đầu của sự tồn tại trên trái đất, lao động đã thuộc về cách thức mà con người hợp tác với hành động của Thiên Chúa trong việc hoàn thiện thế giới.

Phẩm giá con người, lợi ích chung và nơi đến phổ quát của của cải: những nguyên tắc này nói với chúng ta về một chiều kích quan hệ nội tại và hội tụ trong nguyên tắc liên đới. Liên đới không phải là một cảm xúc thương hại hời hợt, mà là trách nhiệm của mỗi cá nhân và mỗi tổ chức vì lợi ích chung. Trong một cấu trúc kinh tế toàn cầu hóa có xu hướng hướng tới “văn hóa vứt bỏ”, tình liên đới trở thành một sức mạnh có khả năng xây dựng một cấu trúc xã hội có thể định nghĩa lại nhu cầu thị trường và quan hệ lao động theo các tiêu chuẩn công bằng và luận lý học hỗ tương. Bằng cách này, trong tay những người biết cách sử dụng chúng, tài năng trở thành một phương tiện đặc quyền để đóng góp vào lợi ích chung hiệu quả, thích ứng với những tiến bộ kỹ thuật mà không bỏ ai lại phía sau. Đối với người Kitô hữu, điều này cũng có nghĩa là nhận ra rằng chính Thiên Chúa đang hành động trong chúng ta—nếu chúng ta đủ khiêm nhường để thừa nhận điều đó.

Tài khéo léo mà với nó, người dân Argentina đã tận tụy làm việc, đóng góp cho lợi ích chung và phát triển những đổi mới hữu ích cho xã hội. Chỉ cần nêu một vài ví dụ, chúng ta có thể nghĩ đến các lĩnh vực như thiên văn học, nông nghiệp và y học, nơi những đóng góp của người Argentina đã dẫn đến những tiến bộ đáng kể. Chúng ta cũng có thể nghĩ đến công việc thầm lặng và hy sinh trong việc nội trợ, những giờ không được trả công dành để chuẩn bị trà mate cho trẻ em hàng xóm, hoặc những ngày dài cày cấy, vun trồng và thu hoạch trên đồng ruộng. Ở đây, nguyên tắc phụ đới được thể hiện rõ ràng, theo đó cả nhà nước lẫn các tập đoàn lớn đều không nên thâu tóm các sáng kiến và năng lực của cộng đồng địa phương và các hiệp hội trung gian, mà thay vào đó nên hỗ trợ và củng cố chúng. Theo truyền thống tư tưởng xã hội của Giáo hội, Nhà nước không được kỳ vọng phải làm mọi việc. Thay vào đó, nhiệm vụ của Nhà nước là thúc đẩy hoạt động của các tổ chức trung gian: gia đình, chính quyền địa phương, các nhóm và phong trào xã hội, đồng thời vẫn giữ quyền điều tiết vì lợi ích chung và đảm nhận những nhiệm vụ mà các hiệp hội cấp thấp hơn không thể thực hiện. Ngày nay, nguyên tắc này, mà Giáo hoàng Piô XI là người đầu tiên đưa vào học thuyết xã hội (xem Thông điệp Quadragesimo Anno, 80), đã trở thành khuôn khổ cho hành động của chính phủ và cho việc điều chỉnh các hình thức hội nhập kinh tế giữa các quốc gia. Đồng thời, các phong trào quần chúng, nền kinh tế quần chúng và người lao động phi chính thức — những người nhặt rác, nông dân và thợ thủ công — là những biểu hiện sống động của nguyên tắc phụ đới tích cực này, mà Giáo hoàng Phan-xi-cô đã bảo vệ trong các bài diễn thuyết của ngài tới các phong trào quần chúng. Họ không thụ động chờ đợi sự trợ giúp của Nhà nước; họ tự tổ chức từ cơ sở để xây dựng các giải pháp dựa trên cộng đồng. Thông qua yêu cầu về hòa nhập xã hội, họ ủng hộ ba chữ “T” trong tiếng Argentina: đất đai, nhà ở và việc làm [tierra, techo y trabajo] — mà Giáo hoàng Phan-xi-cô thường xác định là những yêu cầu của công bằng xã hội.

Các bạn thân mến, đó là lý do tại sao thật đáng khích lệ khi nghe những lời chứng của các bạn, và khám phá ra cách Thiên Chúa đã lớn lên trong các bạn. Qua con đường khiêm nhường, chúng ta nhận ra rằng chúng ta không tự túc được, rằng chúng ta cần người khác và chỉ bằng cách mở lòng hợp tác với những người xung quanh, chúng ta mới có thể cùng nhau xây dựng một thế giới tốt đẹp hơn. Cũng như Thiên Chúa đã tạo dựng mỗi người chúng ta theo cách riêng biệt, Người cũng coi mỗi người chúng ta là những cá nhân độc lập. Đồng thời, Người cũng mời gọi chúng ta đến sự hiệp thông, đến việc thiết lập mối quan hệ với Người và với những người khác. Đây là con đường hướng tới xây dựng một Argentina thống nhất mà chúng ta mong muốn cho tương lai, một “tình bạn xã hội” đích thực, theo lời của Fratelli Tutti, vượt qua sự phân cực biện chứng và định hình một kiến trúc hòa bình dựa trên công lý và đối thoại, ở cả cấp quốc gia và đa phương.

Trong thế giới kinh doanh, cuộc đời của Chân phước Enrique Shaw, một doanh nhân Công Giáo đã trải qua sự hoán cải sau khi khám phá ra vẻ đẹp của Tin Mừng được thể hiện trong Học thuyết Xã hội của Giáo hội, có sức ảnh hưởng đặc biệt đối với chúng ta. Vị Chân phước tương lai, với sự hiểu biết Kitô giáo về con người, “hiểu rằng kỹ thuật không chỉ là một cơ chế sản xuất hay một phương tiện tích lũy vốn, mà là một cộng đồng thực sự của những người được kêu gọi cùng nhau phát triển” (Thông điệp gửi các đại biểu tham dự Hội nghị Công nghiệp Argentina lần thứ 31, ngày 8 tháng 9 năm 2025). Tư tưởng của ngài, được nghiên cứu kỹ lưỡng tại trường Đại học này, nơi chính ngài đã góp phần thành lập, được thể hiện rõ ràng qua lời lẽ của chính ngài: “Cần phải đào tạo những nhà lãnh đạo doanh nghiệp theo tinh thần Kitô giáo và cung cấp cho họ một lối sống đặc thù: đó là đóng góp cho một thế giới tốt đẹp hơn, chủ yếu thông qua hành động của mỗi nhà lãnh đạo doanh nghiệp Kitô giáo trong lĩnh vực của mình… Đây là sứ mệnh của tôn giáo và cuộc sống: tìm cách thánh hóa bản thân thông qua nghề nghiệp và thánh hóa nghề nghiệp” (Ghi chú và ghi chú cá nhân, trang 58).

Các nhà lãnh đạo doanh nghiệp, những người tạo ra việc làm bằng vốn của mình, thường đặt tài sản cá nhân vào rủi ro, bởi vì không thể tạo ra của cải ở một quốc gia mà không có sự tham gia cá nhân, không chấp nhận sự bất định mà tương lai mang lại, với những tham số hoàn toàn nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta. Đồng thời, chúng ta phải luôn cảnh giác với nguy hiểm của lòng tham, như Đức Giáo Hoàng Phan-xi-cô đã nói, “đó là một căn bệnh của trái tim” (Buổi tiếp kiến chung, ngày 24 tháng 1 năm 2024). Thiên chức kinh doanh là một nhiệm vụ cao cả khi nó được hướng dẫn bởi nguyên tắc về chức năng xã hội của tài sản và vốn. Khi lợi nhuận kinh tế được coi là tiêu chuẩn duy nhất để đánh giá thành công, doanh nghiệp sẽ trở nên phi nhân tính và biến thành một cấu trúc tội lỗi tạo ra sự loại trừ. Các nhà lãnh đạo doanh nghiệp được kêu gọi lật đổ tư duy kỹ trị này thông qua đầu tư có đạo đức, ưu tiên phẩm giá lao động và tính bền vững môi trường, nhận thức rằng thành công về tài chính phải được đo lường dựa trên lợi ích chung (xem Laudato Si', 109).

Về vấn đề này, các công đoàn và hiệp hội người lao động tìm thấy một lĩnh vực quan trọng để phát triển bằng cách trở nên trực tiếp hơn trong việc tham gia vào hoạt động kinh doanh. Tham gia vào việc đảm bảo điều kiện làm việc được tôn trọng. “Những sáng kiến xuất phát từ truyền thống đó, bao gồm các hiệp hội, công đoàn, hợp tác xã và các tổ chức phúc lợi, đã đóng góp quyết định vào việc cải thiện luật lao động, bảo vệ những người dễ bị tổn thương nhất và thúc đẩy các điều kiện nhân đạo hơn” (Magnifica Humanitas, 155). Nhiệm vụ cụ thể của họ là trở thành công cụ của tình liên đới và gắn kết, là kênh hợp tác giữa người lao động và doanh nghiệp. Từ góc độ này, công đoàn là những định chế không thể thiếu khi họ bảo vệ những người không có tiếng nói và chống lại việc biến lao động thành hàng hóa. Tuy nhiên, để duy trì uy tín đạo đức này, phong trào công đoàn phải luôn hướng tầm nhìn vào những vùng ngoại vi, chào đón và tiếp cận những người lao động bấp bênh và những người bị loại trừ khỏi hệ thống chính thức, đồng thời tính đến những biến đổi sâu xa ảnh hưởng đến cộng đồng lao động.

Những thách thức do trí tuệ nhân tạo và tự động hóa không được kiểm soát đặt ra có thể đe dọa vô số việc làm và trở thành mối đe dọa thực sự đối với sự phát triển toàn diện của con người. Kỹ thuật phải luôn tuân theo đạo đức; thuật toán không thể thay thế sự nhận thức của con người hoặc giá trị nội tại của sự hiện diện và nỗ lực thể chất của người lao động (xem Laudato Si’, 107). Chính quyền phải đảm bảo điều này không xảy ra. Ngược lại, “quyền tiếp cận việc làm cho tất cả mọi người phải là ưu tiên hàng đầu trong các chính sách công và các quá trình kinh tế, đóng vai trò là tiêu chí để đánh giá chất lượng con người của bất kỳ mô hình phát triển nào” (Magnifica Humanitas, 154). Sự cam kết của chính quyền là không thể thiếu trong việc thúc đẩy các chính sách ổn định nhằm tạo điều kiện cho việc làm đầy đủ và hòa nhập xã hội trong khuôn khổ đạo đức mà trong đó nền kinh tế, thị trường và Nhà nước hoạt động theo nguyên tắc phụ đới trong việc phân phối lại cơ hội một cách công bằng.

Thiên Chúa kêu gọi mỗi người chúng ta hãy quan tâm đến nhu cầu của những người xung quanh, phục vụ người khác thông qua công việc của mình. Nhận ra khuôn mặt của những người đau khổ ở vùng ngoại ô thành thị và nông thôn là chìa khóa cho tình yêu chính trị được đề xuất trong Fratelli Tutti. Tình huynh đệ không phải là một ảo tưởng trừu tượng, mà là một phạm trù chính trị và thần học buộc chúng ta phải coi nhau là bình đẳng, phá bỏ những bức tường của sự thờ ơ toàn cầu hóa (xem Fratelli Tutti, 73). Chúng ta đừng né tránh cuộc gặp gỡ hằng ngày với Chúa Kitô trong những công việc thường nhật, dù chúng có vẻ tầm thường và không đáng kể đối với chúng ta. Không có công việc nào là tầm thường trong mắt Thiên Chúa: sự vĩ đại của một công việc không nằm ở những gì được thực hiện, mà ở tình yêu được gửi gắm trong từng cử chỉ, từng lời nói và từng suy nghĩ.

Anh chị em thân mến, trong một thế giới đang trải qua những thay đổi sâu xa, tôi để lại cho anh chị em những nguyên tắc đã làm nên Học thuyết Xã hội của Giáo hội như một nhiệm vụ cần phải thực hiện: bảo vệ phẩm giá con người, thúc đẩy lợi ích chung, nhận ra mục đích phổ quát của của cải, thực hành tình liên đới hữu hiệu và nguyên tắc phụ đới có trách nhiệm, để cùng nhau chúng ta xây dựng nền văn minh tình yêu. Chúng ta hãy “làm việc kiên trì, đặt Thiên Chúa lên hàng đầu trong mọi hành động và con người làm trung tâm trong mọi lựa chọn của chúng ta” (Magnifica Humanitas, 16). Chỉ bằng cách này, chúng ta mới có thể chắc chắn rằng chúng ta đang đi theo con đường mà Thiên Chúa đã chuẩn bị cho chúng ta trên trời. Thật vậy, chỉ bằng cách này, công việc của chúng ta mới có thể sinh hoa kết trái, hoa trái trường tồn (xem Ga 15:16). Cảm ơn.